Daniel Couto (UFMG/FAPEMIG)
A
filosofia se dedica ao estudo dos princípios. Entender a dinâmica da gênese do
conhecimento, da origem do ser, os fundamentos da natureza humana, os
princípios da ética e diversas outras perguntas basilares sustenta a atividade
do filósofo e do pesquisador da filosofia. A natureza do saber filosófico está
no questionamento profundo e na resposta baseada na razão e em argumentos
coerentes e válidos que apresentam uma possibilidade de leitura sólida em sua
estruturação.
Quando
pensamos nas investigações possíveis da filosofia, encontramos – sem dúvida –
os questionamentos sobre o divino. Essas investigações entram no quadro do que
chamamos de filosofia da religião.
Assim,
investigar e interpretar as diversas práticas e fenômenos religiosos está
ligado ao interesse do homem pelo próprio enigma que é a sua existência. Tal
existência se manifesta com elementos simbólicos e narrativos que ultrapassam,
em grande parte, a compreensão do visível, se valendo de elementos e alegorias
para falar do que é “mistério”, “enigma”, “transcendente”.
Desta
maneira, o estudo do religioso é um processo histórico e precisa ser feito com
critério, avaliando as diversas possibilidades e nuances permitidas por cada
denominação e manifestação. No lugar de investigar um exemplo de religião
específica, a filosofia da religião busca identificar os traços que aproximam e
distanciam as religiões e o que está ligado à natureza humana, às relações
sociais, ao contexto histórico/cultural, aos interesses políticos/econômicos,
ao âmbito do transcendente, ao místico, ao simbólico e ao narrativo. Assim, uma
das perspectivas que a filosofia da religião adota é de que a religião é um
processo histórico, e dessa maneira evolui com o decorrer do desenvolvimento da
humanidade. Não é uma percepção da evolução no sentido de progresso ou avanço
tecnológico, mas uma caminhada conjunta com a própria consciência que a
humanidade toma de si.
De maneira
esquemática, podemos apresentar três aspectos importantes estudados pela
filosofia da religião em sua análise dos fenômenos e sistemas religiosos: o aspecto eidético, o aspecto valorativo e o aspecto
verificativo. Denomina-se aspecto eidético aquilo que está ligado à
essência do fenômeno religioso, seu significado, sua gênese e o seu lugar
dentro a experiência humana. No segundo movimento, o aspecto valorativo está
relacionado ao valor, à autenticidade, ao lugar razoável ou não do sistema
religioso dentro da cultura, crença e vivência de um povo.
Estes
dois primeiros aspectos estão ligados ao espanto do homem com a sua própria
natureza, a sua vida e o mundo, que procura dar algum sentido a tudo isso. A
religião, então, se torna essa narrativa possível, que traz esperança e
conforto à existência.
O
terceiro, o aspecto verificativo, se
pergunta pela verdade desta manifestação/fenômeno. Tais denominações
religiosas, de fato estão ligadas ao mistério e cumprem a função de dar sentido à vida? As respostas são
coerentes, tanto dentro do próprio sistema, quanto ao serem confrontadas com
outras perspectivas? As tradições religiosas humanas dizem sobre o homem, dão
sentido à existência e apontam/testemunham um “mistério”? Existem razões para
aceitar algum destes sistemas/tradições?
Percebemos
que o fenômeno religioso nos surpreende e nos coloca na própria reflexão do homem.
O interesse da filosofia da religião é o mesmo que o do homem que busca sentido
na religião para sua própria existência. O fenômeno religioso não é um simples
dado, uma narrativa supersticiosa e inocente sobre a realidade, ele nos
espanta, nos leva a reflexão e à ação, da mesma forma que se origina destes
movimentos.
Por este
percurso, a filosofia da religião chega à questão da própria existência do
divino. Nota-se que a resposta primeira que se busca não é comprovar a
existência de deus, ou das divindades, nem apontar qual cosmogonia é a
verdadeira ou qual doutrina realmente espelha aquilo que é possível dizer do
mistério. O questionamento sobre a existência da divindade entra na validade,
coerência e plausibilidade da religião e naquilo que ela nos apresenta como
resposta e sentido da vida. Inúmeros pensadores contribuem para a questão da
prova ou da aniquilação do divino, do seu lugar na construção social e na
possibilidade de se experimentar, ou não, o contato com o
transcendente/imaterial.
A relação
do humano com o divino é intrínseca e, na maioria dos fenômenos religiosos,
torna-se uma relação imbricada. Feuerbach nos diz que:
Deus é a essência do homem
mais subjetiva, mais própria, separada e abstraída, e assim não pode ele agir
de si, assim todo bem vem de Deus. Quanto mais subjetivo, quanto mais humano
for o Deus, tanto mais despoja-se o homem da sua subjetividade, da sua
humanidade, porque Deus é em e por si o seu ser exteriorizado, mas do qual ele
se apropria novamente. Como a atividade arterial impulsiona o sangue até as
extremidades e as veias o trazem de novo, como a vida em geral consiste em uma
constante sístole e diástole, também a religião. Na sístole religiosa expulsa o
homem a sua própria essência para fora de si, ele expulsa, repreende a si
mesmo; na diástole religiosa acolhe novamente em seu coração a essência
expulsa. Somente Deus é o ser que age de si – este é o ato da repulsão
religiosa; Deus é o ser que age em mim, comigo, através de mim, sobre mim e
para mim, é princípio da minha salvação, das minhas boas intenções e ações,
logo, do meu próprio bom princípio e essência – este é o ato da atração
religiosa. (FEUERBACH, Ludwig. A
essência do cristianismo. p. 59-60)
O texto
de Feuerbach, apesar de colocar o homem como o próprio criador dos deuses e ter
na transcendência a própria imagem de si, nos mostra que o fenômeno religioso
possui um movimento de distanciamento e aproximação da natureza humana. A
investigação do fenômeno religioso, é, em suma, uma investigação do homem.
A
filosofia da religião é um campo importante para a investigação filosófica, se
debruça sobre um dos fenômenos mais latentes da natureza humana, busca
respostas importantes que auxiliam no desenvolvimento dos próprios sistemas
religiosos, questiona e dialoga com a teologia e enriquece o debate sobre o
papel, a natureza e a essência das religiões.
Referências:
-
FEUERBACH, Ludwig. A essência do
cristianismo. Petrópolis: Editora Vozes, 2007.
- COTTINGHAN,
John. A dimensão espiritual: religião,
filosofia e valor humano. São Paulo: Loyola, 2008.
- GRECO,
Carlo. A experiência religiosa:
essência, valor, verdade. São Paulo: Loyola, 2009.
- DURKHEIM, Émile. As formas
elementares da vida religiosa. São Paulo: Paulinas, 1989.Publicado originalmente no Portal Dom Total no dia 18/08/2017: http://domtotal.com/noticia/1181121/2017/09/a-filosofia-da-religiao/
